新生命堂

经文：阿摩司书二章4-5 (主前783-743）

「他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。」（二4上）

这时，阿摩司将焦点转移到以色列和犹大（自己的国家），他们的态度便完全改变。这个犹太人先知竟然把神的选民与外邦人相提并论。犹太人必定会反驳说：「我们晓得自己不是十全十美，但至少敬拜永生真神啊！」事实上，神对犹大的宣判，确超过对其他的外邦，在实质上也加强严责的口吻。

是的，圣殿挤满了前来献祭的人，但犹大却是一个拜偶像的国家。「他们列袓所随从虚假的偶像，使他们走迷了！」（摩二 4）。他们像迷路的动物和喝醉了的人。犹太人轻蔑和违背了神藉摩西交给他们的律法。犹大的罪恶是厌弃耶和华的训诲。这训诲就是律法，指整体的律法。律例是指个别的规条。这些规条是绝对应遵守的，不可离弃。律例是绝对的律法（可参考申四44、45，十七19）。所以犹大的罪实在非常严重。此处「训诲」与「律例」虽为同义字，都指律法，但着重神公义的原则与标准，是不容人们轻忽的。

耶和华的训诲，「训诲」或作「律法」，通常可分四项涵义。

1. 「训诲」是指未成文的律法，由长老（如箴一8）或先知（赛一10，八16）教导的。
2. 「律法」是专指祭司教导的礼仪形式，为以色列人所应该恪守的（如弥三11；耶二8，十八18；利十一46，十五32 等）。
3. 这是成文的律法，为以色列人生活的道德标准，行为准则（如申一5；王上二3；王下十31，十四6，十七13，廿一8，廿二8 及耶十六11 所提的）。
4. 整体的法典。在五经中，别处所提说的，是指整套的法规（尼八1 起、13 起；十34、36 起）。

「他们列祖所随从虚假的偶像，使他们走迷了。」（4 节下）

他们随从虚假的宗教，因为「偶像」是“虚空” 。阿摩司用“虚假”一词，使其人格化，所以在中译本附加“偶像”（旁边有小点，表明在原文中没有的）。“随从”不是只在于膜拜，更在行为上偏差，所以这就成为十分严重的事。他们确实因受迷惑而走迷了，认不清方向。

「我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。」（5 节）

犹大从列祖起，就受异教的迷惑，去随从偶像。这指忽略甚至离弃耶和华真理的话语。耶和华的审判对外邦，也同样对犹大，并没有例外。耶路撒冷的宫殿，不仅为王的居所，也指人民居住的中心，包括以色列全家，举国上下，谁也无法逃脱。可见这与外邦不同。外邦的权势必被灭绝，犹大不仅是权势，连民族的生命也在危险之中。耶和华对自己的选民，有更严厉的审判！

神多次让自己的百姓，遭受不同国家的攻击和征服而在本身国土饱受惩罚；但如今，神的惩罚却要他们被迫迁离自己的国土。巴比伦的军队将要摧毀耶路撒冷，将成千以上的居民掳到巴比伦，他们将要住在这个纯粹拜偶像的地方长达七十年。然而，与阿摩司斥责的六个外邦国家有所不同是犹大国不会灭亡，反倒会幸存。神因着怜悯，容让犹太人的馀民重返耶路撒冷，重建国家和圣殿。

犹太人听见阿摩司的斥责，反应彷如教会里的信徒对牧师说：”我不明白你为何要在讲道中责备基督徒的罪。基督徒的罪，毕竟不能与未得救的人相提并论啊！” 但是，基督徒的罪更加糟糕因为是明知故犯！

【完】

经文：阿摩司书二章1-3 (796-739 BC)

「耶和华如此说，摩押三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚。因为他将以东王的骸骨焚烧成灰。」（二1）

以色列人出埃及的时候，摩押人也不准他们从自己的领土经过，便种下两个民族之间的仇恨（申二十三3-4；士十一17）。摩押王还雇用巴兰来咒诅以色列（民二十二至二十四章），摩押妇女又引诱以色列的男人与她们行淫和拜偶像（民二十五章）。在士师期间，以色列人臣服于摩押人共有十八年（士三12-30）。

摩押是一个小国家，位於死海的东边。她的邻国，南边接壤的是以东（见一11-12）。这两个国家屡次发生战争。先知无疑知道最近一次战争或侵略行动中，摩押曾进入以东的领土，他们打破以东以前的皇帝的坟墓，焚烧了他的骸骨，使之变成灰。论摩押，仍以同样的宣判语，与这几章描述的罪恶相比较，摩押所犯的可能被看為比较无害。然而，摩押的罪明显的是在於褻瀆已死的人的骸骨。任何人不可以损害已死的人，他们的生命已经离开，留下骸骨。

在一方面，他们毁坏了死者的骨头；在另一方面，他们毁灭了在以东人心目中认為神圣的和高贵的东西。这是一种任意妄行的罪：对於摩押并没有得到甚麼，只增加战败的以东的痛苦，因為摩押污辱了他们认為神圣的东西。摩押人把以东王的骸骨焚烧成灰，是完全而彻底的毁灭。根据亚兰文译本，摩押人将骸骨烧成石炭，为建房屋时涂墙之用。阿摩司并非为以东人辩护，只是为他们伸冤，人的身体不可当作物作，这是阿摩司严责主要的原因。

「我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿。摩押必在哄嚷呐喊吹角之中死亡。」（2 节）

本段宣判的话，也与其他相同，神要降火施以刑罚。但火对摩押更有特殊的涵义，因为他们像亚扪人也敬拜摩洛火神，甚至使儿女经火。他们又将以东王的骸骨焚毁，所以自身必被焚毁。

加略可能是摩押的神明基抹（Chemosh），是摩押人崇拜的太阳神，该名称也与“火”有关的圣地，所以应特别提出，神的审判必临到信奉假神的人与地。这也是以战争的方式，在哄嚷呐喊吹角之中。哄嚷不只是狂暴的人声，也指堡垒塌陷的声音，军队侵入，城池陷落，必有十分糟杂的声音。人声与刀枪杀戮声混在一起，是一幅十分可怕的战争图画。

「我必剪除摩押中的审判者，将其中的一切首领，和他一同杀戮。这是耶和华说的。」（3 节）

阿摩司宣布摩押王和他的官员全都有罪，将会与他们的众城一同消灭。摩押其后被亚述人占领，他们的土地最终成了无数牧民之家，再没有摩押国。（有关摩押灭亡的预言，参赛十五至十六章；耶四十八章；结二十五8-11 ；番二 8-11）。

我们聆听神给犹大和以色列的信息之前，必须先停下来，反省刚才给六个外邦国家的信息。神期望这六个国家的外邦人，聆听和接受一位犹太人先知的话！这些国家虽然不在摩西律法之下，但他们的行为仍要向神负责和接受神的审问。神看见每个国家的所作所为，要按照他们的行为来审判。神仍然坐在宝座上，在预定的时间惩罚恶人。神掌管了国家的兴衰（徒十七24-28），祂的审判永远是公正的。

【完】

经文：阿摩司书一章13-15

「耶和华如此说，亚扪人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚。因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。他们的王和首领，必一同被掳去。这是耶和华说的。」(13-15 节)

在前几次的宣判中，先指国家或城市，如大马色、迦萨、（亚实突、亚实基伦，以革伦都在迦萨的名下），推罗及以东。但对亚扪是指明“亚扪人”，是特出的。

圣经告诉我们，亚扪人和摩押人都是罗得与女儿乱伦所生的后裔 (创世记第十九章36-38）。说来，他们也是以色列人的亲族，但是，他们对待自己的亲人却是相当的残忍。从士师的时代起，他们就一直与以色列人敌对，曾被大卫王打败而臣服（参撒上十一2；尼二10-19；耶四十14，四十一5-7）。但在所罗门王的时代恢复独立的王国，与基列相比邻，但时常入侵基列。

他们的罪恶是穷兵黩武，在战争中，剖开孕妇的肚腹，杀害胎儿，为断绝兵源，这是古时战争残酷的行为。有时这样的暴行，还不仅在绝兵源，也只是欺凌弱者，凡妇孺及弱者均被杀害，发泄凶暴的兽性（可参阅王下八12，十五16；何十14，十三16；赛十三16；鸿三10；诗一三七9）。

第十三节提到亚扪人用残忍的手段对待基列人。亚扪人为了扩张自己的领土，便侵略基列，不单击杀保卫家园的壮丁，更杀死孕妇（参王下八12，十五16）。亚们人轻看人的生命，连手无寸铁无辜妇孺也不放过。这种暴行令我们震惊，但现代战争难道会较仁慈吗？

圣经中除了这地方提起有这样残酷的手段外，列王记下第十五章十六节也记载以色列王米拿现曾在提斐萨城做过同样的事。 圣经说：「他行耶和华眼中看为恶的事」。也许在古代的社会，强者对弱者往往是采取类似这样残酷的手段，可是，这样的作法是上帝所无法接受的，祂必定会惩罚。在圣经，神吩咐「惟独肉带着血，那就是他的生命，你们不可吃。流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。」（创九4-6）

第十四节的「拉巴」，这是亚扪的首都，即今日约旦的首府安曼。他们用残酷的手段对待别人，自己要因此尝到战争带来的极大苦难，因为战争的惨状会像「狂风暴雨」摧毁他们。阿摩司宣告，审判的风暴将临到亚扪人，他们的首都将要被摧毀。这事在主前734 年发生，他们的国土遭亚述大军肆虐。不只阿摩司预言他们的国土被毁，以西结先知也发出同样的预言（结二十五1-7）。亚扪人所拜的神是摩洛，意思是「掌权的王」。阿摩司书一15 节可以译为「摩洛必一同被掳」，也证明他们的神是无力自救的。

我们要注意，生命乃是来自上帝的创造和赏赐。任何对人的生命漠视、轻视的人，等于是用同样的态度在看待上帝的创造。换句话说，这样的人已经不是在轻视弱者，而是在藐视上帝的恩典了。这样，有一天，要付出更多的代价，因为上帝会将他所掠夺得到的一切，加倍索取回去。

「义人顾惜他牲畜的命;  恶人的怜悯，也是残忍。」（箴十二10）上帝藉着摩西颁布十诫的第六条是「不可杀人。」（申命記五17）

【完】